Oleh: Najaf Lek Zai

Seringkali kajian mengenai masalah pemerintahan selalu diawali dengan pembahasan tentang prinsip keurgensian sebuah pemerintahan, karena itu maka  kajian inipun diawali dengan pembahasan urgensitas sebuah pemerintahan yang religius. Orang-orang yang menyebut hal itu sebagai “anarchist”, sepertinya mereka menafikan seorang marja kekuasaan dan komando. Kajian tentang masalah pemerintahan terkadang pula berputar di sekitar pembahasan yang berkenaan dengan bentuk pemerintahan. Dan tentunya setelah menerima keharusan adanya pemerintahan, pertanyaannya kemudian adalah apakah bentuk pemerintahan tersebut adalah pemerintahan yang religius atau non religius? Kajian kita kali inipun akan berputar di sekitar permasalahan tersebut.

Ayatullah Muhammad Taqi Mishbah Yazdi
(Ulama dan Filosof Kontemporer Iran)

(Bag 1)

Definisi kebebasan

Tanya: Apakah definisi dari kebebasan?

Jawab: Sebelum menjawab pertanyaan di atas ada satu hal yang perlu dicatat bahwa, suatu konsep (mafhum) dapat dibagi menjadi dua bagian, pertama; adalah pemahaman objektif dan konkrit (mafhum aini / inzImami), dan kedua; pemahaman abstrak (mafhum zihni / intiza’i). Sewaktu kita dihadapkan pada pemahaman objektif dan konkrit niscaya kita tidak akan banyak menemui kesulitan. Hal itu sebagaimana  dapat kita praktekkan pada pemahaman kita tentang hal-hal yang berkenaan dengan disiplin ilmu eksakta seperti pengetahuan kita tentang air, gerak, listrik begitu pula pengetahuan kita tentang hal-hal yang berkenaan dengan disiplin ilmu kedokteran, seperti pemahaman kita tentang mata, telinga, lambung, dan yang lainnya.

Oleh : Mohammad Adlany

Dalam sejarah peradaban Yunani, tercatat bahwa pengkajian dan kontemplasi tentang eksistensi Tuhan menempati tempat yang khusus dalam bidang pemikiran filsafat. Contoh yang paling nyata dari usaha kajian filosofis tentang eksistensi Tuhan dapat dilihat bagaimana filosof Aristoteles menggunakan gerak-gerak yang nampak di alam dalam membuktikan adanya penggerak  yang tak terlihat (baca: Tuhan).

Oleh : Mohammad Adlany

Oleh : Akmal Kamil

Bahasa Irfan adalah bahasa penyingkapan (kasyf) dan syuhud (penyaksian). Penyingkapan-penyingkapan irfani memberikan ungkapan dan pandangan khusus kepada lisan dan mata seorang arif tentang keberadaan dan kosmos eksistensi. Ungkapan dan pandangan ini merupakan hasil dari pengalaman esoterik dan temuan-temuan irfani. Dan ketika terkait dalam batasan teori dan penalaran (reasoning) ia berada dalam ruang-lingkup irfan teoritis, dua hal yang harus tuntas dalam pembahasan epistemologi irfani.

Oleh: Mohammad Adlany

Antara agama dan akal terdapat hubungan dua arah dimana hubungan ini berada dalam bentuk yang sedemikian eratnya sehingga mustahil membayangkan adanya pemisahan di antara keduanya. Makna hubungannya bisa dijabarkan dalam bentuk yang lain.

Abu Hayyan Tauhidi, dalam kitab al-Imta' wa al-Muânasah, berkata, "Filsafat dan syariat senantiasa bersama, sebagaimana  syariat dan filsafat terus sejalan, sesuai, dan harmonis"[1] Ahmad bin Sahl Balkhi yang dipanggil Abu Yazid, dilahirkan pada tahun 236 Hijriah di desa Syamistiyan. Ketika baligh ia berangkat ke Baghdad dan mendalami filsafat dan ilmu kalam (teologi).

Oleh: Muhsin Labib

Eksistensi Tuhan adalah salah satu masalah paling fundamental manusia, karena penerimaan maupun penolakan terhadapnya memberikan konsekuensi yang fundamental. Alam luas yang diasumsikan sebagai produk sebuah kekuatan yang maha sempurna dan maha bijaksana dengan tujuan yang sempurna berbeda dengan alam yang diasumsikan sebagai akibat dari kebetulan atau insiden. Manusia yang memandang alam sebagai hasil penciptaan Tuhan Maha Bijaksana adalah manusia yang optimis dan bertujuan. Sedangkan manusia yang memandang alam sebagai akibat dari serangkaian peristiwa acak atau chaos adalah manusia yang pesimis, nihilis, absurd dan risau akan kemungkinan-kemungkinan yang tak dapat diprediksi.